La Delegación de Roma y Ciudad del Vaticano de la Sagrada Orden Militar Constantiniana de San Jorge ha publicado en su canal de YouTube el podcast con la Meditación para la «vigilia de armas» del Pontificio de San Jorge, editado por el Delegado de Formación, Prof. Enzo Cantarano , Caballero al Mérito con Placa de Plata. En la Meditación reflexionamos sobre las características del Caballero cristiano, desde el glorioso Caballero mártir San Jorge de Lydda hasta el misericordioso Caballero obispo San Martín de Tours.
Podcast 19 de abril de 2024 – Meditación para la “vigilia de armas” del Pontificio San Jorge [ AQUÍ ]
La parábola del caballero cristiano Jorge de Lydda o la negativa del poder a Martín de Tours o el poder como servicio
Desde los primeros siglos del cristianismo, el culto o dulia a los santos surgió y se consolidó, a pesar de algunas voces contrarias de quienes temían el riesgo de fomentar fenómenos de idolatría. El cristianismo primitivo estaba muy extendido, tanto en Roma como en las provincias de su vasto Imperio, especialmente entre las clases más humildes a quienes el Feliz Anuncio, la Buena Nueva, parecía más específicamente dedicada. Hubo, sin embargo, varias excepciones notables de individuos y familias adineradas, incluso de la clase senatorial y ecuestre, y la nueva fe se difundió ampliamente entre soldados, soldados y oficiales. El Poder imperial y sacerdotal no se dio cuenta inmediatamente del impacto abrumador del Mensaje cristiano sobre las multitudes de sus súbditos y quizás empezó a comprender tarde, al principio vagamente y luego cada vez más conscientemente, el enorme impacto social y antropológico, especialmente inherente a la sumisión a autoridad imperial entendida como poder absoluto y divino. La reacción fue dramática y sangrienta y tomó la forma de una persecución activa de los Christifideles, que fueron condenados y martirizados a menudo sin ningún respeto por las estrictas tradiciones jurisprudenciales romanas. Cuando comenzaron las persecuciones afectaron transversalmente a todas las clases sociales ya que el crimen atribuido a los cristianos era esencialmente el de lesa majestad, es decir, un atentado contra la dignidad suprema de un Estado, side sensu, teocrático al encarnarse en la propia persona. del dios-emperador. Y fue la “Era de los Mártires”.
Inicialmente, los magistrados locales y los representantes del poder central no buscaron activamente a los cristianos, por lo que las comunidades continuaron creciendo casi sin perturbaciones y, de hecho, encontraron nuevo vigor en el culto a los mártires. Los emperadores Decio, Valeriano y Diocleciano, impulsados también por consideraciones políticas, ordenaron persecuciones más activas y severas que, sin embargo, no lograron erradicar el nuevo culto.
En 311, el emperador Galerio emitió el Edicto de Serdica que concedía el perdón a los cristianos, confirmado posteriormente por Constantino I, que concedió al cristianismo el estatus de religio licita con el Edicto de Milán en 313. Las últimas consecuencias de las persecuciones se superpusieron a las primeras batallas. contra los herejes. Al cabo de unas décadas comenzarían las persecuciones a los paganos. Los primeros santos, reconocidos como tales prácticamente por el «sensus fidei» del pueblo cristiano, incluso antes de un pronunciamiento de la Iglesia en este sentido, fueron los mártires, los testigos de la fe ante el supremo poder imperial romano. Fueron los precursores de la nueva manera de ver el poder, ya no como prevaricación, opresión, sumisión, sino, como afirma Jesús con la autoridad y la radicalidad que le son propias, como un servicio a la verdad de la fe, de la esperanza y, sobre todo, de la esperanza. todos, de caridad!
De hecho, en los primeros siglos de vida de las comunidades cristianas no se habla realmente de santos, sino de mártires: la veneración de los difuntos se centra sobre todo en aquellas personas que, para no renegar del Señor y de su mensaje salvador, prefirieron sacrificar su vida como testimonio de fe. Evidentemente, no había cuestiones formales que resolver para venerar a un mártir: el martirio era un hecho de conocimiento público, confirmado por las autoridades romanas competentes que luego aplicaban la pena capital.
En este período nacieron los martirologios, es decir, catálogos y colecciones donde los fieles eran insertados por nombre, día de muerte y lugar de sepultura, probablemente para honrarlos en la tumba con motivo del día de su sacrificio supremo. Evidentemente el martirio de hombres o mujeres de «bajo» status o esclavos no tuvo la misma relevancia y difusión pública que el de figuras «de alto rango» como soldados, oficiales militares o nobles. Y la fama de los mártires, el culto a sus reliquias, a los lugares de sus enterramientos, a las narraciones hagiográficas que pronto comenzaron a difundirse especialmente entre los estratos más pobres y, por tanto, necesitados del patrocinio celestial, contribuyeron a aumentar cada vez más. el aura de sacralidad que rodea a estos personajes sagrados.
Sin embargo, muy pronto comenzó a rendirse una veneración particular a los cuerpos de los mártires, especialmente en los lugares de su ejecución o entierro, que a menudo se transformaban en lugares de culto. Siguiendo el sistema romano del patronatus, los christifideles se consideraban liberados de la esclavitud de la culpa mediante el testimonio del mártir al que se consideraban legalmente vinculados como los libertos a su patronus. Los libertos emancipados generalmente compraban su libertad con el dinero ganado trabajando en una asociación comercial, que reconocía a una deidad como deidad tutelar a la que se referían como patronus celestial. Probablemente, los cristianos también se reunían en «colegios» de artes y oficios y elegían mecenas ilustres entre los mártires o santos que habían ejercido su profesión en vida. Esto ciertamente sucedió con los militares y condujo a la rápida difusión ubicua de nuestra fe, dado que Roma tenía guarniciones armadas en todos los lugares del Imperio. Y los testigos militares cristianos debieron haber tenido un mayor impacto en sus compañeros soldados, y no sólo en ellos, que aquellos que intentaron propagar la religión mitraica. Este último, de hecho, fue superado y, al final, abandonado, a pesar de los éxitos iniciales, también debido al lento y progresivo declive del politeísmo imperial.
Tras esta necesaria introducción llegamos a los dos personajes a los que está dedicada nuestra obra: Jorge de Lida y Martín de Tours.
El culto al santo caballero y mártir Jorge se extendió rápidamente enormemente y su protección celestial todavía se invoca en toda la Tierra. Quizás ningún santo desde la antigüedad haya recibido tanta veneración popular, tanto en Occidente como en Oriente. Varias órdenes de caballería llevan su nombre y sus símbolos, entre las más conocidas: la Orden de San Jorge, conocida como “de la Jarretera”; la Orden Teutónica; la Orden Militar de Calatrava de Aragón; la Sagrada Orden Militar Constantiniana de San Jorge, etc.
Se le considera el santo patrón de los caballeros, armeros, soldados, exploradores, esgrimistas, caballería, arqueros, guarnicioneros; además se le invoca contra la peste, la lepra y la sífilis, las serpientes venenosas, las enfermedades de la cabeza y, en los pueblos de las laderas del Vesubio, contra las erupciones del volcán.
Su nombre deriva del griego “gheorghiós”, que significa granjero, y fue traído a lo largo de los siglos por personajes ilustres de todos los campos. La Iglesia Oriental lo llama “megalomártir” (el gran mártir).
Dicho todo esto, se puede comprender cómo su culto, tan extendido a lo largo de los siglos, ha superado las perplejidades que surgieron en el seno de la Iglesia, que a falta de datos ciertos y probados sobre su vida, en 1969 lo rebajó en la liturgia. a una memoria opcional. Sin embargo, los fieles de todos los lugares donde es venerado han seguido rindiéndole su antigua devoción.
Su figura está envuelta en un velo de misterio. Durante siglos los estudiosos han tratado de establecer quién era realmente, cuándo y dónde vivió. La poca información que se conserva se encuentra en la Passio Georgii , que el Decretum Gelasianum de 496 ya clasifica entre las obras apócrifas (supuestas, no auténticas, falsificadas) y en obras literarias posteriores, como De situ Terrae Sanctae de Teodoro Perigetas de hacia 530, quien atestigua que en Lydda (Diospoli) en Palestina, hoy Lod cerca de Tel Aviv en Israel, había una basílica Constantiniana, construida sobre la tumba de San Jorge y sus compañeros, probablemente martirizados en el año 303, durante la persecución de Diocleciano. Esta basílica ya era destino de peregrinos antes de las Cruzadas, hasta que el sultán Saladino (1138-1193) la hizo derribar. La noticia también es confirmada por Antonino de Piacenza (c. 570) y por Adamnano (c. 670) y por un epígrafe griego, encontrado en Eraclea di Betania fechado en 368, que habla de la «casa o iglesia del santo y triunfante mártires George y camaradas.»
Los documentos posteriores, que son nuevas elaboraciones de la legendaria Passio antes mencionada, ofrecen información sobre el culto, pero desde un punto de vista hagiográfico no hacen más que complicar aún más la leyenda, que sólo tardíamente integra el episodio del dragón y la niña salvada. por San Jorge. La Passio del griego fue traducida al latín, copto, armenio, etíope y árabe, para su uso en las liturgias reservadas a los santos. De él aprendemos, como ya se dijo sin certeza, que Jorge nació en Capadocia y era hijo del persa Geroncio y del capadocio Policronias, quienes lo educaron como cristiano. De adulto llegó incluso a ser tribuno militar del procónsul romano Daciano o, para algunos, del ejército del emperador Diocleciano (243-313), quien, con el Edicto del 303, comenzó a perseguir a los cristianos en todo el imperio. El tribuno Jorge de Capadocia, después de ser arrestado por haber roto el Edicto, confesó su fe en Cristo ante el tribunal de perseguidores. Lo invitaron a retractarse y, ante su negativa, como era la práctica de la época, fue sometido a torturas espectaculares, luego encarcelado y, finalmente, asesinado. El culto al mártir comenzó casi inmediatamente, como lo demuestran los restos arqueológicos de la basílica construida pocos años después de su muerte (¿303?) sobre su tumba en el lugar del martirio (Lydda).
La leyenda del dragón apareció muchos siglos después, en la Edad Media, cuando el trovador Wace (ca. 1170) y sobre todo Jacopo da Voragine († 1293) en la Legenda Aurea , establecieron su figura como un caballero heroico, que influiría mucho en la inspiración figurativa de los artistas posteriores y el imaginario popular. Narra que en la ciudad de Silene en Libia, había un gran pantano en el que se escondía un dragón que devoraba a los hijos de los habitantes de la región quienes se los ofrecían para apaciguarlo sacando a suerte sus nombres. El día en que le habría tocado el turno a la princesa, hija del rey local, el joven caballero Jorge pasó por allí y salvó a la niña de la muerte y mató, en nombre de Dios, al diabólico dragón. Entonces el rey y el pueblo se convirtieron.
La leyenda surgió en la época de las Cruzadas, probablemente influida por una falsa interpretación de una imagen del emperador «cristiano» Constantino, encontrada en Bizancio, en la que el soberano aplastaba con su pie a un dragón, símbolo del «enemigo del ser humano». carrera». Los cruzados aceleraron esta transformación del mártir en guerrero santo, queriendo simbolizar la muerte del dragón como la derrota del Islam; y con Ricardo Corazón de León (1157-1199) San Jorge fue invocado como protector por todos los luchadores.
Durante la Edad Media la figura de San Jorge se convirtió en tema de una literatura épica que compitió con los ciclos bretón y carolingio. En los países eslavos asumió la función incluso «pagana» de vencer la oscuridad del invierno, simbolizada por el dragón y, por tanto, favorecer el crecimiento de la vegetación en primavera; una de las muchas metamorfosis legendarias de este megalórtir honrado también por los musulmanes, que le pusieron el sobrenombre de «profeta».
La fama, los honores y el culto de San Jorge en Oriente fueron retribuidos, poco después, a otro santo caballero, Martín de Tours (Sabaria, 316, hacia – Candes, 8 de noviembre de 397) en Occidente. Originario de Panonia, en la actual Hungría, ejerció su ministerio, primero como soldado y luego como obispo, en la Galia del Bajo Imperio Romano.
Fue uno de los primeros santos no mártires proclamados por la Iglesia Católica Romana y también es venerado por las Iglesias Ortodoxa y Copta. Después de la «era de los mártires», se produjo un cambio radical al final de las persecuciones, primero con la Pax Constantiniana del 313, luego con el Edicto de Tesalónica del 380. La situación sociopolítica lleva a añadir al culto de los mártires, la de los confesores de la fe. Tanto los mártires como los confesores son venerados con un movimiento colectivo espontáneo, sin iniciativas ni aprobaciones de carácter eclesiástico. No hay rastros de formalizaciones procesales, tanto por la organización poco desarrollada de la Iglesia como por la falta real de necesidad de investigaciones, dado que los signos del martirio u otros testimonios de fe tan marcados son evidentes y de dominio público.
La memoria litúrgica de San Martín se celebra el 11 de noviembre, día de su funeral que tuvo lugar en la actual Tours. Es considerado uno de los grandes santos de la Galia junto con Dionigi, Liborio, Privato, Saturnino, Marziale, Ferreolo y Giuliano.
No todo el mundo sabe que Martín también es celebrado como el fundador del monaquismo occidental. En la segunda mitad del siglo IV estableció el primer monasterio occidental en Ligugé, cerca de Poitiers, Francia, y más tarde fundó el de Marmoutier (Maius Monasterium) alrededor del año 375, no lejos de Tours. El primer monasterio fundado por San Benedetto da Norcia, según la tradición, data del año 520, es decir, aproximadamente un siglo y medio después de los fundados por San Martino.
Nació en 316 en Sabaria Sicca, la actual Szombathly en Hungría, en un puesto de avanzada del Imperio Romano en la frontera con Panonia. Su padre, Tribunus Militum de la Legión estacionada allí, le puso el nombre de Martín en honor a Marte, el dios de la guerra. En 331, un edicto imperial obligó a todos los hijos de los veteranos a alistarse en el ejército romano y Martín, como hijo de un alto oficial, fue reclutado en las Scholae imperiales, un cuerpo de élite de 5.000 unidades perfectamente equipadas: tenía por tanto un caballo y un esclavo . Fue enviado a la Galia, cerca de la ciudad de Amiens, cerca de la frontera, y allí pasó la mayor parte de su vida como soldado. Formaba parte, dentro de la Guardia Imperial, de tropas no combatientes que velaban por el orden público, la protección del correo imperial, el traslado de prisioneros o la seguridad de personas importantes. Durante uno de estos servicios ocurrió el episodio que cambió su vida (y que sigue siendo el más recordado y utilizado en la iconografía actual). En el duro invierno de 335, Martín se encontró en el camino con un mendigo semidesnudo. Al verlo sufrir, cortó en dos su gran capa militar, la amplia clámide blanca de la Guardia Imperial, y la compartió con el mendigo. La noche siguiente vio en sueños a Jesús vestido con la mitad del manto militar que le había dado al pobre el día anterior. Cuando Martín despertó, su capa estaba intacta. Se conservó como reliquia, pasando a formar parte de la colección de reliquias de los Reyes Merovingios de los Francos y posteriormente de los Reyes de Francia. El término latino medieval para «manto corto», capilla, se extendió a las personas encargadas del mantenimiento del manto de San Martín, los capellanes, y por estos se aplicó al oratorio real, que no era iglesia, llamado capilla.
El sueño tuvo tal impacto en Martín que él, ya catecúmeno, fue bautizado la Pascua siguiente y se hizo cristiano. Martin siguió siendo oficial del ejército durante unos veinte años, alcanzando el rango de oficial en los Alae academicos (un cuerpo de élite). Habiendo cumplido unos cuarenta años, decidió abandonar el ejército, según Sulpicio Severo, después de un acalorado enfrentamiento con Juliano, el César de la Galia, más tarde conocido como el Apóstata, y comenzó una nueva vida. Se comprometió en la lucha contra la herejía arriana, condenada por el Primer Concilio de Nicea (325), y por ello también fue perseguido, azotado y expulsado, primero de Francia, luego de Milán, donde había buscado refugio y donde los obispos Habían sido elegidos arios. Luego regresó a Francia, a Poitiers, tras el regreso del obispo católico, se hizo monje y pronto fue seguido por nuevos compañeros, fundando uno de los primeros monasterios de Occidente, en Ligugé, bajo la protección del obispo Ilario.
En 371, los ciudadanos de Tours lo querían como obispo, aunque algunos clérigos se resistieron debido a su apariencia desaliñada y su origen plebeyo. Como obispo, Martin continuó viviendo en la sencilla casa de su monje y continuó su misión como propagador de la fe, creando muchas nuevas pequeñas comunidades de monjes en la zona. Inició una enérgica lucha contra la herejía arriana y el paganismo rural mientras demostraba compasión y misericordia hacia todos. Su fama de hacedor de milagros se difundió ampliamente en la comunidad cristiana, donde se le consideraba un hombre dotado de caridad, justicia y sobriedad. Hombre de oración y de acción, Martín viajó personalmente por los barrios habitados por campesinos siervos, dedicando particular atención a la evangelización del campo.
Martín murió el 8 de noviembre de 397 en Candes-Saint-Martin, donde había ido a hacer las paces con el clero local. Su muerte, que se produjo con fama de santidad también gracias a los milagros que se le atribuyen, marcó el inicio de un culto al que se asociaron la generosidad del caballero, la renuncia ascética y la actividad misionera. En Europa, muchas iglesias han sido dedicadas al santo desde la Edad Media y la basílica dedicada a él en Tours, el mayor edificio religioso francés de aquellos tiempos, era un destino tradicional para grandiosas peregrinaciones. A pesar del avance de la secularización, muchas fiestas populares en toda Europa siguen ligadas al aniversario del santo, especialmente en el ámbito agrícola y en Italia al llamado «verano de San Martín» a principios de noviembre.
Nuestro excursus sobre los dos santos Caballeros casi quería comparar estas dos figuras ilustres de cristianos ejemplares, también para mostrar cómo el poder y la misericordia pueden expresarse de maneras diferentes y aparentemente contrastantes, si nos detenemos en la lógica de este mundo y de este tiempo, pero, debidamente evaluados a la luz salvífica y siempre nueva del feliz anuncio de Cristo Jesús, incluso los enantiomorfismos aparentes, las aporías reales o los contrastes irreconciliables pueden experimentarse de manera constructiva y no destructiva, en una especie de «reductio ad unum» sobre que tanto insiste el Papa Francisco en sus Encíclicas y Cartas y que la lógica de las Bienaventuranzas encarna bien y nos devuelve inalterados en el tiempo y el espacio.
Índice de podcasts difundidos [ AQUÍ ]
